sábado, 27 de diciembre de 2014

Noche de domingo

El frío. Se calaba en los huesos de forma obscena, generando un estado de tensión en los miembros de aquel grupo. Ceniza iba el primero. En la mano sostenía la trémula luz de la linterna, iluminando débilmente. Los murmullos de Luca y Gina en la lejanía eran lo único que se escuchaba, junto al crujir de las ramas y las hojas secas. El Soja se fumaba los restos de un sucio cigarrillo. Mientras todo eso ocurría, Nando se detenía a observar un arbusto. José Manuel, El Soja, chocó con él. Eso lo sacó de su estado de absorción.
<<Me había parecido ver algo>>
José Manuel le quitó importancia con un ademán. Recorrieron en silencio otro trecho. Cada vez hacía más frío. Luca y Gina habían dejado de hablar hace un rato, ahora absortos en mantenerse calientes. Todos llevaban las chaquetas ceñidas y los brazos cruzados. Cuando empezaba a asomar los primeros destellos de las farolas, aun alejadas de donde se encontraban, Luca cayó al suelo. Debido al estado general de ensimismamiento, no fueron conscientes de ello al instante. Suficiente como para que el grito de dolor por el impacto se escuchara a bastante distancia. Eso inquietó a El Ceniza. No fue una herida grave. Un golpe más bien. El alcohol y los paseos nocturnos no combinaban muy bien para Luca. Gina dijo de parar un momento en uno de los bancos que estaban a unos cincuenta metros de su posición. Todos aceptaron, a pesar del molesto frío. Nando comentó haber visto algo raro en un arbusto. El Ceniza preguntó que clase de algo. <<Un ser>>, pequeño, añadió. Gina se mofó. <<Será algún tipo de zorro>>. "¿En la costa?"
Nando acabó desestimando su supuesta visión.

miércoles, 10 de diciembre de 2014


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lunes, 8 de diciembre de 2014

El error de Hobbes parte de su superficial conocimiento sobre la conducta humana y su comportamiento social instintivo. Atribuye los conflictos generados o bien por falta desarrollo cultural que impide el óptimo entendimiento entre individuos o bien por valores adquiridos sobre un error cultural primario, natural o impuesto, que en lugar de superar a medida que se progresa como sociedad se institucionaliza, véase el platonismo en el catolicismo o la propiedad cimentada sobre la autoridad. Hobbes atribuye estas taras a la propia naturaleza humana a causa de una comprensión superflua de las conductas racionales y el desarrollo político.  

Partiendo del planteamiento erróneo justifica la tiranía y la violencia jerárquica sistematizada con un ficticio contrato social pre impuesto sobre el individuo no por el poder vigente, sino por la sociedad en sí, contradictoriamente negando el individualismo original de su filosofía. Una vez el contrato social que plantea es palpable en la historia a partir del surgimiento de grandes jerarquías hay que plantearse sobre quien recae la responsabilidad del famoso Leviatán, pues la idea de una autoridad que parta de la premisa de liberar al hombre de su imperfección social sin buscar un beneficio propio es pura idealización. No hace falta más que ver como los intereses económicos siempre han estado detrás de toda guerra entre culturas e instituciones, a excepción de los movimientos fundamentalmente progresistas (Ejército Insurreccional de Ucrania, 1918) que no hayan sido subyugado por un poder contrario al original como fue el caso de la revolución francesa de 1799 con el posterior auge de la burguesía como creciente motor económico y social una vez superados os privilegios de la nobleza.

No solo le atribuye la causa de los conflictos internacionales a la propia naturaleza del hombre sino que justifica con esta la misma causa que intenta sofocar en su planteamiento. Esta contradicción la rebatirá Rousseau planteando la naturaleza social y cooperativista del hombre. Con esta los instintos compasivos y empáticos que siempre han predominado en los hombres pero sometidos a la ignorancia y el sectarismo del nacionalismo que Hobbes instauraba como medida suprema para apaciguar las injusticias mediante un trato de sometimiento para hacia una autoridad totalitaria, esta es la incoherencia de su planteamiento. 

Como conclusión, parte de un entendimiento erróneo del estado de naturaleza para contradecirse teóricamente y como se ha demostrado posteriormente también a la práctica.

domingo, 7 de diciembre de 2014

Si en la edad media la inquisición te arrestaba acusado de herejía eras torturado durante cuanto tiempo les apeteciera antes de ser quemado. Te torturaban para pedir que confesaras tu herejía, si mantenías la postura de que eres inocente, simplemente se te torturaba hasta la muerte, si confesabas una mentira, la aceptaban y eras quemado.
Durante los días, semanas, cuanto fuera que te torturaban, no podías pensar en otra cosa que en la muerte, el suicidio, lo que fuera era mejor que eso, seguramente pedían la muerte a gritos durante sus torturas.

Pero ¿por qué? ¿a caso no les habían enseñado, en la época mas religiosa de la historia de Europa, que los suicidas iban directamente al infierno sin ninguna posibilidad de absolución? Incluso contradiciendo todo aquello de que en el infierno serían torturados hasta los días del juicio final. Como si prefirieran ser torturados infinitamente en un sitio donde no se puede morir.

Parece que los humanos instintivamente piensan en la muerte cuando se hallan bajo una presión insoportable. Instintivamente.
¿podemos calificar el suicidio de instinto?
Si fuera un instinto, demostraría dos cosas: El hecho de buscar la muerte en situaciones insoportables significa que la muerte es un alivio instantáneo, no hay infierno, ni lugar de tortura infinita, solo alivio. Tal vez es un indicador de que la muerte no es nada relacionado con ir a otro sitio, tal vez simplemente desaparecen los impulsos nerviosos que hay por tu cuerpo y tu consciencia va a un estado de vacuidad no-consciente, como dormir sin soñar. Atemporal. No-físico. Morir es que todo desaparezca para ti incluido tu, indiferentemente de donde pongan tu cadáver o cuánto recen por ti.

Luego también, se supone que, como animales, nacemos, crecemos, nos reproducimos y morimos. Morir es algo que debe evitarse cuanto mas para poder llevar a cabo la reproducción de una manera mas efectiva. Entonces ¿por qué podría el cuerpo permitirse morir?
Schoppenhauer en su metafísica de la muerte simplemente exponía que la muerte individual no tiene significado ni importancia, lo que importa es la vida de toda la especie. Como si una especie fuera un árbol que cambia constantemente de hojas, la caída de estas es constante, inevitable y necesaria para dejar paso a otras hojas, si el árbol pierde todas las hojas, muere (o como las células de un cuerpo, si quereis un ejemplo mas cercano).
Si el cuerpo es capaz de permitirse morir a si mismo, como individuo, es porque instintivamente comprende que forma parte de una especie, que no es un individuo, que su especie podrá seguir reproduciéndose aunque él muera y su vida es un sacrificio que se puede permitir para ahorrarle el sufrimiento a ese individuo.

En palabras sencillas, si bajo situaciones de mucha presión el humano piensa en el suicidio, puede ser porque la muerte es algo natural que nuestro cuerpo entiende como una nada simple y vacua. Y porque nuestro cuerpo está unido a toda la especie humana (o en realidad a toda la vida en el planeta, ya que no podria existir si no hubieran mas especies y seres vivos) y entiende que es una pequeña parte de un todo.

viernes, 5 de diciembre de 2014

Vamos a analizar el suceso de la batalla de Stalingrado.
Un conflicto bélico entre dos culturas enfrontadas por conflictos políticos y económicos.
Una nación recientemente convertida al marxismo-leninismo tras la mas contundente revolución proletaria jamas consolidada y una joven fuerza militar surgida de un movimiento autoritario determinista a consecuencia de una profunda crisis. 
En un enfoque mas global se enfrontaban dos ascendencias humanas con el único fin de reducir al otro lo máximo posible, un conflicto promovido y organizado por el concepto del bien común
Pero el hecho de que la que con la vision mas igualitaria suprimiera mediante todo su esfuerzo y sangre a la elitista y cruel (ya que la autoridad desterrada la razón e instintos básicos de emptía humana implican la crueldad) significo un punto clave para el desarrollo fragmentado de nuestra existencia.